Définitions des termes :

• peut : Est-il possible, est-il légitime.

• soutenir : C'est affirmer quelque chose sans fléchir.

• avec : En compagnie de, en présence de.

• nietzsche : On a longtemps tenu Nietzsche pour le philosophe dont les idées inspirèrent l'idéologie nazie. Il n'en est rien. Tout au contraire, la pensée nietzschéenne défend la vie et non la mort telle qu'elle fut organisée dans les camps de concentration.

• tout : La totalité sans exception.

• philosophie : La philosophie, selon Pythagore, auquel remonte le mot, ce n'est pas la sophia elle-même, science et sagesse à la fois, c'est seulement le désir, la recherche, l'amour (philo) de cette sophia. Seul le fanatique ou l'ignorance se veut propriétaire d'une certitude. Le philosophe est seulement le pèlerin de la vérité. Aujourd'hui, où la science constitue tout notre savoir et la technique, tout notre pouvoir, la philosophie apparaît comme une discipline réflexive. A partir du savoir scientifique, la visée philosophique se révèle comme réflexion critique sur les fondements de ce savoir. A partir du pouvoir technique, la sagesse, au sens moderne se présente comme une réflexion critique sur les conditions de ce pouvoir.

• auteur : Evoque l’origine et la responsabilité. L’auteur est celui qui crée ou qui réalise quelque chose, c’est aussi celui qui est responsable de ce qu’il fait ; de ce qu’il produit ou engendre.

Extrait du corrigé : Alors que l'epithumia tend à fixer le juste en fonction des intérêts particuliers (est juste ce qui me convient ou m'avantage), la raison dégage ce qui fonde en soi la justice des lois. La référence platonicienne à l'Idée de Justice, atteignable uniquement par la raison, offre l'avantage d'accorder les hommes autour d'une référence commune. Toutefois, c'est cette prétention à l'universalité que Nietzsche bat en brèche lorsqu'il condamne toute philosophie à n'être que la confession de son auteur. Pour cela, il critique d'abord la raison en sa qualité d'instrument au service réflexion objective. Au début de Ainsi parlait Zarathoustra, Nietzsche accuse ainsi la raison de n'être qu'un instinct parmi d'autres ; le corps n'est plus l'autre de la raison - le lieu des passions - résidus accessoirement relié à l'epithumia, mais c'est la raison qui vient prendre place au sein du composé d'instincts et de volontés que forme le corps :  « L'homme éveillé, celui qui sait, dit : Corps suis tout entier, et rien d'autre, et âme n'est qu'un mot pour quelque chose dans le corps. [...] Le corps est une grande raison, une pluralité [...]. Instrument de ton corps est aussi ta petite raison, mon frère, que tu nommes 'esprit', petit instrument et jouet de ta grande raison. » Ce qu'il nous faut bien saisir, c'est donc la façon dont la destitution de la raison, au profit du corps, empêche désormais de ressaisir la pensée sous la forme d'un discours objectif ou vrai (rationnellement déterminé) pour la renvoyer à l'expression d'un instinct particulier, à la confession d'une vie particulière et d'un corps déterminé.   II - La philosophie face à la critique externaliste               Ce que Nietzsche entreprend correspond clairement à une relativisation du discours philosophique, voire de tout discours. Puisque la raison ne possède aucune primauté décisive, comme elle ne parvient plus dès lors à déterminer ce qui est en soi (le Juste, par exemple), elle doit se contenter d'être l'expression d'une situation donnée particulière, c'est-à-dire des conditions externes (historiques, économiques, sociales, psychologiques, etc.